na Don Lorenzo Cappelletti
Ckwenye toleo hili la mwisho la 2024 de Vita Takatifu, tunahitimisha mapitio ya frescoes ya Silvio Consadori katika Basilica ya San Giuseppe al Trionfale kwa kuchambua paneli mbili za mwisho za Chapel ya Moyo Mtakatifu, iliyotolewa kwa mtiririko huo kwa "Samaki wa Miujiza" na "Karamu ya Emmaus".
Inapaswa kusemwa mara moja kwamba, ikiwa "Chakula cha jioni huko Emau" ni mada ya picha ya tukio la mwisho, "Uvuvi wa Kimuujiza wa Samaki", hata kama tunataka kuuzingatia kama msukumo wakati huo huo wa Luka 5, 4-11 na Yohana 21, 4-8, haina kiwango sawa cha ushahidi. Kwa kweli, mhusika mkuu, Simon Peter, haonekani kuwapo, angalau katika taswira ambayo Consadori alikuwa ameichukua kwa ajili yake katika tukio lililotangulia la "Utoaji wa Funguo" na labda pia katika "Mahubiri ya Ufalme". Mlima". Lakini, kwa upande mwingine, ni nani anayeweza kuamsha, ikiwa si Simoni Petro, mhusika aliye mbele ambaye, akiwa ameshika wavu, anajitupa miguuni pa Yesu? Na tunawezaje kuelewa ishara ya Yesu ikiwa si ishara ya rehema na uchochezi ("Msiogope; tangu sasa mtakuwa wavuvi wa watu", Luka 5:10) mbele ya mshangao na maungamo ya unyenyekevu. Simoni Petro: “Bwana, ondoke kwangu, kwa maana mimi ni mwenye dhambi” (Luka 5:8)? Zaidi ya hayo, nyuma pia kuna "mashua nyingine" ( Lk 5, 7 ), kulingana na hadithi ya Injili. Kwa hiyo ni "Samaki wa Miujiza", ndiyo, lakini iliyoonyeshwa kulingana na unyeti wa Consadori, ambaye hapendi kuwa didactic na anapendelea kutoa tu vipengele muhimu vya matukio ya kiinjili, kisha kuongozana nao na vipengele vya anachronistic, ili kueleza. ufanano wa uwepo na utendaji wa Yesu Kristo.
Kwa hivyo, baada ya kufuta uwanja wa kutokuwa na uhakika unaowezekana kwenye kiwango cha ikoni, tunakamilisha maelezo ya "Samaki wa Miujiza". Mbele ya mbele, katika eneo ambalo limejengwa kwenye ufuo wa Ziwa Tiberia, ndani ya eneo dogo sana, kuna wavuvi watatu, wa rika tofauti, ambao wote wana sehemu ya samaki wengi mikononi mwao na wanaonekana kujawa na mshangao kuelekea Yesu. . Jinsi na zaidi ya yule anayepiga magoti, hata hivyo (ambaye utambulisho wa uso, tunasisitiza, sio kwa makusudi, hata hivyo, ule wa Simon Pietro), wengine wawili pia wana nyuso na mavazi ya anachronistic. Tunaamini - na hatufikirii tunaenda mbali na ukweli - kwamba sababu inaweza kupatikana katika ukweli kwamba Consadori, hivyo akiwakilisha "Uvuvi wa Miujiza", alitaka, kwa upande mmoja, kusisitiza muujiza sio sana. ya uvuvi wa samaki lakini wa wanadamu na, kwa upande mwingine, kusisitiza ukaribu wa Yesu kwa wafanyikazi wanyenyekevu zaidi kwa wakati wote. Tunakumbuka jinsi, katika miaka ambayo frescoes zilitungwa na kuundwa, Paulo VI alikuwa ameonyesha, pamoja na maandishi ya hakimu, mitazamo na ishara, umakini maalum kwa wafanyikazi.
Kuendelea na "Chakula cha jioni huko Emmaus", fresco ya mwisho ya kazi nzima ya Consadori, chini kushoto katika Chapel ya Moyo Mtakatifu, mara moja tunatambua kwamba haina tu saini ya mchoraji (kama ya kwanza kabisa katika utaratibu wa kimantiki. ya picha zake za picha, yaani, ile ya Matamshi katika Kanisa lililo kinyume la Mama wa Maongozi ya Mungu), lakini pia taswira yake binafsi katika ile ya wanafunzi wawili waliokaa mezani na Yesu akiwa amebeba. haki juu ya moyo. Consadori inafaa katikati ya tukio kwa njia ambayo ni ya banal au bure. Kwa kweli, kwa kujionyesha kuwa mmoja wa wanafunzi wa Emau, anataka kushuhudia kwa njia isiyoweza kufutika kwamba katika maisha yake alimtambua Yesu Kristo mfufuka. Zaidi ya hayo, kutoka kwa mtazamo wa kutafsiri, picha hii ya kibinafsi ya mwisho wa mzunguko inatuthibitisha katika wazo kwamba nyuma ya uso wa Mariamu Annunciation, mwanzoni mwa mzunguko, kunaweza kuwa na ile ya mchoraji. mke (tazama Vita Takatifu, 2/2024, p. 15).
Kama vile katika "Ukamataji wa Samaki wa Kimuujiza", pia katika "Karamu huko Emau", isipokuwa Yesu Kristo - ndiye pekee anayeweka uso wake na mavazi yake sawa katika vipindi tofauti vilivyoonyeshwa, lakini ambaye hapa anatazama juu kwa wa kwanza. wakati, kwa sababu sasa yuko karibu kupaa kwa Baba ("wakamtambua, lakini akatoweka machoni pao", Luka 24, 31) na kuomba baraka juu ya mkate kutoka kwake - mavazi, mitindo ya nywele, vitu vyote vina ladha. ya usasa; ya siku za juma na ufanano mdogo, ambapo Silvio Consadori pia anatanguliza sura mbili ambazo Injili ya Luka haisemi: mwanamke anayeleta divai, kukamilisha ishara ya Ekaristi, na mhusika anayechungulia kutoka nyuma ya vifunga, kuwakilisha udadisi safi unaoandamana na Yesu Kristo katika karne zote. Takwimu ambazo hazikengei, hata hivyo, kama inavyotokea mara kwa mara katika historia ya sanaa, kutoka kwa hatua muhimu ya Yesu Kristo kati ya wanadamu, lakini badala yake hufanya iwe muhimu zaidi na ya mawasiliano.
Ni mzunguko mkali kama nini wa picha kumi na mbili za Silvio Consadori katika Basilica ya S. Giuseppe al Trionfale!
