na Franco Cardini 

Kwaresima, yaani "quadragesima", ni kipindi cha siku arobaini kabla ya Pasaka katika mwaka wa kiliturujia wa Kikatoliki. Huanza na Jumatano ya Majivu na kuishia na Ufufuo, yaani, kwa kuwashwa kwa lumen Christi, moto mpya katika makanisa yaliyoondolewa samani, usiku wa Pasaka.

Leo tunazungumza mengi, labda sana, juu ya sherehe. Kwa sehemu kwa sababu wakati wetu wa "furaha" unahitaji kutoroka (katika nostalgia ya zamani, katika ndoto ya siku zijazo, mahali pengine pa utopia ya kisiasa, katika furaha ya sherehe), kwa sababu kwa sababu anthropolojia na ngano zinaendana. mtindo wa mikono, na kanivali ni moja wapo ya nyakati za upendeleo kwa aina hii ya masomo.

Kwaresima, katika mawazo ya sasa, ni kinyume kabisa cha kanivali. Na baada ya yote, hii ilikuwa ni ujumbe wa sherehe maarufu za siku za nyuma, ambazo sasa, mara kwa mara, tunaanza kufanya tena au kwamba, katika maeneo fulani ya Italia yetu, hajawahi kuacha kufanya. Mioto ambayo "mwanamke mzee" huchomwa, sherehe zenye sura nzito wakati ambapo yeye hukatwa vipande viwili kama gogo; "pentolaccia", sherehe ya nusu-Kwaresima, kama mapumziko ya kufunga na toba. Tunavunja piñata kuukuu, na kisha tunapigana ili kukamata peremende zinazotoka kwenye tumbo lake duni lenye utumbo. Hapo zamani za kale, mashindano yalifanyika kwenye uwanja kati ya Mfalme wa Carnival aliye na mafuta na anayecheka na yule mzee wa Lent, mmoja na nyara zake za sausage za kupendeza na za kupendeza, nyingine ikiwa na sifa duni za sill iliyotiwa chumvi. Na msomi mahiri, Carlo Ginzburg, alielezea enzi iliyofuata Kupambana na Matengenezo kama "ushindi mkubwa wa Kwaresima" katika Ulaya ya Kikatoliki.

Kutoka kwa kutokuwa na wasiwasi hadi kwa furaha ya roho

Kwa kweli, Carnival na Lent zinasaidiana: ni upande mwingine wa kila mmoja. Katika furaha ya carnival kuna hali ya kutisha, ya kutisha, ya macabre. Kumbuka filamu ya Black Orpheus! Je, unakumbuka siku moja baada ya Mardi Gras huko Rio de Janeiro, wakati wahasiriwa wa chama hicho wanahesabiwa bila kuchoka? Na kwa upande mwingine, Kwaresima, ambayo huanza na ibada ya kusikitisha ya majivu, inaambatana na mwendo wa mwaka mpya kuelekea masika, msimu wa hali ya hewa nzuri ambayo huanza tena na ya maua, ahadi ya matunda na mavuno. Katika tamaduni za jadi za Uropa, kanivali inalingana na kipindi ambacho nguruwe huchinjwa ('huadhimishwa' mnamo Januari 17, kwa ajili ya Mtakatifu Anthony Abbot), na sehemu ambazo hazikusudiwa kuhifadhi hutumiwa kwa furaha na akiba ya mafuta. katika pantries hutumiwa juu wakulima. Kisha, na mwanzo wa chemchemi, wakati vifaa vipya vya nyama iliyohifadhiwa vinaiva kwa ajili ya matumizi ya vuli, tunaingia katika kipindi cha kuacha kwa kula kunde na mboga. 

Lishe kavu, nyepesi, ikingojea kurudi, haswa na mwanzo wa chemchemi, kwa lishe inayotokana na mafuta na protini ambayo itafunuliwa kwa ushindi na mayai, kondoo wa kuchoma na dessert za Pasaka. Wakati wa Zama za Kati, samaki hawakuzingatiwa kuwa nyama kwa vile walikuwa wa aina ya damu baridi; kwa hiyo hakufungua saumu. Ulaya ya Zama za Kati, iliyojaa samaki wengi (haswa samaki wa maji baridi) kuliko leo, iliishi ndani yake na kuifanya sill iliyotiwa chumvi ya Baltic kuwa ishara ya umaskini, lakini pia ya toba. Zaidi ya hayo, wafanyabiashara wakubwa wa samaki wa mabwana na abbeys walitoa meza muhimu na vyakula vya Lenten vya maridadi sana: sturgeons, taa, lax, trout, pike, mullet ambao nyama yao ilikuwa ya thamani zaidi kuliko ile ya mchezo bora. Kwaresima huchukua wiki kati ya msimu wa baridi na masika. Kwa kuwa Pasaka inahusishwa na mwezi wa kwanza baada ya ikwinoksi ya asili, Kwaresima huanguka kila wakati - pia hutembea, kama likizo ambayo inarejelea - kati ya Februari na Machi na kati ya Machi na Aprili. Hii ni miezi ya "kikosi" cha kweli kati ya mwaka wa zamani na mpya.

Kwa Wakristo, hata hivyo, Lent haina maana tu ya kipindi cha "utakaso" wa proto-spring, ambayo inaweza kuwa sawa, kutoka kwa mtazamo wa anthropolojia, kwa ibada mbalimbali za utakaso zilizopo karibu na dini zote. Hii ni, bila shaka, mfumo wa kukumbuka: lakini haina kumaliza tatizo. Uhusiano kati ya Kwaresima ya Kikristo na Ramadhani ya Waislamu, mwezi wa mfungo uliowekwa ili kukumbuka kushuka kwa Kurani kutoka mbinguni, lazima pia uzingatiwe: lakini inatumika zaidi kusisitiza tofauti kuliko kufanana kati ya vipindi viwili.

Mkristo kimsingi anaishi kwa kumwiga Kristo. Na Yesu, kulingana na mapokeo ya kiinjilisti, kabla ya kuanza kazi yake ya hadharani akiwa mhubiri wa umati, alirudi nyuma hadi kwenye mlima mwinuko unaoelekea kwenye chemchemi ya Yeriko, mashariki mwa Yerusalemu, ili kusali na kufunga. 

Kufunga na kuomba: noti mbili kwa wimbo wa matumaini

Sasa, juu ya mlima wa "Lent", monasteri maarufu ya Orthodox inasimama. Kufunga na kuomba ni nyenzo mbili zilizopendekezwa na Yesu katika Injili ili kushinda majaribu ya kimwili; na kwa hakika ni kuukunja mwili wake, asili yake ya kibinadamu ambayo - kuwa mkamilifu - haikosi kutoka katika vichochezi vyovyote ambavyo kwa kawaida ni vyake, kwamba anakimbilia kufunga na kutubia. Kwa kweli, majaribu ambayo anateseka juu ya mlima wa "Kwaresima" ni yale ya kimwili: njaa na nguvu. Maono yake “kutoka juu ya kilele cha hekalu”, ya “falme zote za dunia” ni kilele cha juu kabisa cha kuinuliwa kwa ile kiu ya amri, ya utashi huo wa kutawala, ambayo ni hatua ya kutisha zaidi ya uyakinifu. Ya kutisha zaidi basi kwani inaweza kujificha kwa ujanja kama mvutano wa kiroho: katika historia yote ya mwanadamu - kutoka kwa Alexander hadi Genghiz Khan hadi Hitler - nguvu imekuwa na "watakatifu" wake wa kutisha, wanyonge wake ambao waliishi ndani yake tu na kwa ajili yake, wakiitumia kwa nguvu. kujinyima vile, na kujisahau kila siku, kwamba paradoxically inaonekana kama "adili".

Lakini Kristo, ambaye ni mfalme, lakini si wa ulimwengu huu, anazikimbia ahadi za ufalme alizopewa na Mjaribu, kama vile anavyokimbia kutoka kwa umati unaotaka kumtangaza kuwa mtawala. 

Ni mbele ya wachungaji na mamajusi waliokuja kutoka mbali, au katika saa ya uchungu na fedheha, mbele ya Pilato, ndipo anaruhusu - hapo tu, dhaifu kama mtoto kwenye hori na mlegevu kama wa mwisho wa wale waliohukumiwa - kuthibitisha juu yake. ufalme, haki yake kwa fimbo na taji.

Toba iliyohuishwa na furaha ya masika

Kwa kuadhimisha Kwaresima ambayo huanza na dhana ya majivu katika kumbukumbu ya udogo na ulegevu wa maisha na mwili wa mwanadamu, Mkristo anajiandaa kushiriki utukufu wa kifalme wa Ufufuo, kuishi uzima wa milele katika Kristo Mungu kukana, Yesu - baada ya kukimbia zilizowekwa juu ya Shetani - alitumikiwa na malaika. Hali ya kiroho ya Kikristo humfanya Kristo wa “Kwaresima” kuwa kielelezo, kipimo cha kujinyima moyo, yaani, kuukana ulimwengu na kujitawala kwa kutazama na kujitayarisha kwa ajili ya thawabu. Kila wakati wa toba lazima uishi kwa furaha: "unapofunga, tia kichwa chako marashi", asema Yesu ambaye anachukia kujionyesha na unafiki, ambaye kwa kweli anapenda maisha, karamu, karamu na marafiki. Vivyo hivyo, Fransisko wa Asizi, baada ya maisha ya Kwaresima aliishi kwa kujikana, karibu na kifo, aliomba aandaliwe moja ya dessert anazozipenda sana: hivyo alisherehekea utukufu na furaha ya Pasaka yake, kifungu chake kutoka kwa hii. uzima hadi uzima wa milele. Biskuti katika umbo la herufi ya alfabeti ("Lenten") na mizani ya tamu au chokoleti ya watoto wetu, katikati ya Lent, inatukumbusha kwa usahihi kwamba hakuna toba bila kusubiri furaha na malipo. "Kuvunja" Toba ya Kwaresima na dessert, wakati Lent "imevunjwa" katikati ya muda wake, ina maana kubwa ya kutafuta furaha hata katika toba. Kwa sababu hii, Yesu, baada ya kukumbuka kwamba "mtu haishi kwa mkate tu", atataka kula Pasaka yake pamoja na Mitume na kwa hiari atamega mkate pamoja na mahujaji wa Emau, akitengeneza upya chakula cha kila siku kwa baraka zake.