it IT af AF zh-CN ZH-CN en EN tl TL fr FR de DE iw IW ja JA pl PL pt PT ro RO ru RU es ES sw SW vi VI

Utunzaji wa kichungaji "wenye rehema na wa kutia moyo".

Aina Kuu: Familia

ya Kadinali Ennio Antonelli

Amoris Laetitia amekuwa na tafsiri pinzani kati ya wachungaji, wanatheolojia, na wafanyakazi wa mawasiliano ya kijamii. Swali linajitokeza moja kwa moja: kuhusiana na mafundisho ya kimapokeo na mazoezi (haswa kuhusiana na Familiaris Consortio ya Mtakatifu Yohane Paulo II) je, kuna mwendelezo, mpasuko, au jambo jipya katika mwendelezo huo?

Sura iliyojadiliwa zaidi ni ya nane, yenye kichwa "Kuandamana, kutambua na kuunganisha udhaifu" (nn. 291-312). Hizi ni hali zisizo za kawaida; lakini Papa hapendi neno hili (taz. Katekesi 24 Juni 2015); anapendelea kuzungumzia «hali za udhaifu au kutokamilika» (AL, 296). Anauchukulia umaskini uliopo, hasa « upweke, matokeo ya kutokuwepo kwa Mungu katika maisha ya watu na udhaifu wa mahusiano» (AL, 43), aina ya umaskini mbaya zaidi kuliko umaskini wa kiuchumi (Kidogo kama Mama Teresa wa Calcutta inavyozingatiwa. kutojisikia kupendwa kama umaskini mkubwa). Ni lazima tuzingatie majeruhi wa maisha yaliyojaa rehema na kujaribu kuwaunganisha katika Kanisa, ingawa kwa njia tofauti (taz. AL, 297). Kwa mfano, hali za ndoa ya kiserikali au kuishi pamoja rahisi lazima kugeuzwa "kuwa fursa kwa ajili ya safari kuelekea utimilifu wa ndoa na familia katika mwanga wa Injili" (AL, 294).

Tunahitaji kuwa imara katika kupendekeza ukweli na wakati huohuo kuwakaribisha kila mtu, hasa wenye dhambi, kwa kumwiga “Yesu, ambaye wakati huohuo alipendekeza hali yenye kudai sana na kamwe hakupoteza ukaribu wake wa huruma kwa watu dhaifu kama yule mwanamke Msamaria au. mwanamke mzinzi” (AL, 38). "Kutokana na ufahamu wa uzito wa hali za kupunguza - kisaikolojia, kihistoria na hata kibaiolojia - inafuata kwamba, bila kupunguza thamani ya ubora wa kiinjilisti, ni lazima tuambatane na huruma na subira hatua zinazowezekana za ukuaji wa watu ambao wanajengwa siku. mchana, tukiacha nafasi kwa rehema ya Bwana ambaye hutuchochea kufanya bora tuwezavyo” (AL, 308). Wala ukali wa mafundisho; wala ulegevu wa kutojali au mazoezi yaliyoachana na ukweli (cf. AL, 2; 3; 300).

Kwanza kabisa, nataka kusisitiza kwamba fundisho halibadiliki: "Kamwe usifikiri kwamba tunajaribu kupunguza mahitaji ya Injili" (AL, 301). Wala kanuni za jumla za sakramenti hazibadiliki: "inaeleweka kwamba mtu asitarajie kutoka kwa Sinodi au kutoka kwa Ushauri huu kanuni mpya ya jumla ya aina ya kisheria, inayotumika kwa kesi zote" (AL, 300).

Kwa kupatana na Injili (taz. kwa mfano Mk 10, 8-9, 11-12) na mafundisho ya Kanisa, Amoris Laetitia anakariri kwamba ndoa ya Kikristo haiwezi kuvunjika (taz. AL 292; 307), kwamba talaka ni. uovu mbaya, ulioenea sana na unaotia wasiwasi (taz. AL 246), ambapo muungano mpya wa watu waliotalikiana ni mchafuko mkubwa wa kimaadili (taz. AL, 291; 297; 305). Hata watu waliotalikiana ambao wanaishi pamoja au kuolewa tena lazima wasaidiwe kupata "ufahamu wa hali isiyo ya kawaida" (AL, 298). "Ni wazi ikiwa mtu anajivunia dhambi ya kusudi kana kwamba ni sehemu ya kanuni ya Kikristo, au anataka kulazimisha kitu tofauti na kile ambacho Kanisa linafundisha, hawezi kudai kufanya katekesi au kuhubiri, na kwa maana hii kuna kitu kinachomtenganisha na Kanisa. jamii. Anahitaji kusikia tena tangazo la Injili na mwaliko wa uongofu” (AL, 297).

Mafundisho ya ukweli halisi katika Amoris Laetitia yanasalia kuwa sawa na siku zote. hata hivyo, huwekwa nyuma kama sharti. Somo moja la kimaadili pamoja na dhamiri yake, mielekeo yake ya ndani, wajibu wake binafsi huwekwa mbele. Kwa sababu hii haiwezekani kuunda kanuni ya jumla; mtu anaweza tu kuhimiza "upambanuzi wa kibinafsi na wa kichungaji unaowajibika wa kesi fulani" (AL, 300).

Hapo zamani, wakati wa Ukristo, umakini wote ulilipwa kwa ukweli wa maadili, kwa sheria za jumla. Yeyote ambaye alishindwa kufuata sheria alichukuliwa kuwa na hatia kubwa. Huu ulikuwa ushahidi wa kawaida, ulioshirikiwa kwa amani. Talaka katika miungano ya pili ilisababisha kashfa, kwa sababu walihatarisha kufutwa kwa ndoa. Kwa hiyo walitengwa na jumuiya ya kikanisa kama watenda dhambi hadharani.

Hivi majuzi, katika nyakati za ubinafsi na mapinduzi ya ngono, wengi hawaelewi tena maana ya mafundisho ya Kanisa kuhusu ndoa na ngono. Inaaminika sana kwamba mahusiano ya kingono kati ya watu wazima waliokubali ni halali, hata nje ya ndoa. Inaweza kudhaniwa kuwa watu wengine wanaishi katika hali zisizo na mpangilio bila uwajibikaji kamili. Kwa hiyo inaeleweka kwamba Mtakatifu Yohane Paulo II aliona inafaa kuwatia moyo watu waliotalikiana na walioolewa tena kujihusisha zaidi na maisha ya Kanisa (lakini kwa kutengwa na baadhi ya kazi) na kukutana na huruma ya Mungu “kwa njia nyinginezo”. tofauti na upatanisho wa kisakramenti na Ekaristi (Reconciliatio et Poenitentia, 34), isipokuwa wakijitolea kutunza kujizuia kingono.

Papa Francisko, katika muktadha wa hali ya juu zaidi wa kitamaduni wa ubinafsi na unyanyasaji wa jinsia tofauti, anaenda mbali zaidi, lakini kwa mstari huo huo. Bila kunyamazisha ukweli unaolengwa, inalenga umakini kwenye uwajibikaji wa kibinafsi, ambao wakati mwingine unaweza kupunguzwa au kughairiwa. Inasisitiza kwa nguvu ujumbe wa huruma na kuchunguza uwezekano wa kuunganishwa zaidi katika Kanisa, kwa kuzingatia kanuni ya taratibu, ambayo tayari imetangazwa na Mtakatifu Yohane Paulo II katika Familiaris Consortio (FC, 34). Ananukuu uundaji wa mtangulizi wake neno neno: «(mwanadamu) anajua, anapenda na kutambua wema wa kimaadili kulingana na hatua za ukuaji»; kisha anaeleza: «(inahusisha) taratibu katika utekelezaji wa busara wa vitendo huru katika masomo ambao hawana uwezo wa kuelewa, kufahamu au kutekeleza kikamilifu mahitaji ya lengo la sheria» (AL, 295). Papa, akimrejelea Mtakatifu Thomas Aquinas, anaona sheria ya asili, si kama seti ya kanuni zilizopewa kipaumbele na zitumike tu katika maamuzi madhubuti, bali kama chanzo cha msukumo (taz. AL, 305), hivyo kutoka kwa ujumla zaidi ( Intuitive), tunashuka hadi kwenye kanuni thabiti zaidi na hatimaye kwa kesi za mtu binafsi (cf. AL, 304) kupitia tafakari ya kimantiki na hukumu ya busara. Mafundisho yanawajibika kwa kanuni; kwa kesi za kibinafsi, utambuzi unahitajika kwa kuzingatia kanuni na mafundisho (AL, 79; 304 kuanzia kichwa "Kanuni na utambuzi"). Mchakato huu unaobadilika unaweza kuathiriwa na hali zinazopunguza au hata kufuta kutoweza kutoweza kubadilika kwa tendo la mwanadamu lililoharibika (taz. AL, 302). Hatimaye zinaweza kupunguzwa kwa aina tatu: kutojua kawaida, kutoelewa maadili yaliyo hatarini, vikwazo vinavyotambuliwa kama tukio la makosa mengine (taz. AL, 301). Mtazamo huu hautofautiani na mapokeo: imesemwa siku zote kwamba kufanya dhambi ya mauti si jambo kubwa tu (ugonjwa mbaya wa lengo) inahitajika, lakini pia ufahamu kamili na ridhaa ya makusudi (taz. Katekisimu ya Mtakatifu Pius). Ubunifu wa Amoris Laetitia upo katika upana wa matumizi yanayotolewa kwa kanuni ya taratibu katika utambuzi wa kiroho na kichungaji wa kesi za kibinafsi. Nia ni kutoa ushuhuda wa kikanisa unaovutia zaidi na wa kushawishi kwa injili ya huruma ya Mungu, kuwafariji watu waliojeruhiwa kiroho, kuthamini na kuendeleza, kadiri iwezekanavyo, mbegu za wema zinazopatikana ndani yao.

Kwa kuzingatia mienendo ya utambuzi, Baba Mtakatifu Francisko anatazamia uwezekano wa ushirikiano wa kimaendeleo na kamili zaidi katika maisha halisi ya kikanisa ya watu walio katika hali tete, ili wazidi kujizoeza, na si tu kujua, kwamba ni jambo zuri kuwa Kanisa. tazama AL, 299). Baada ya utambuzi wa kutosha wa kichungaji, wataweza kukabidhi kazi mbalimbali, ambazo hapo awali walikuwa wametengwa, lakini "kuepuka tukio lolote la kashfa" (ibid.).

Utambuzi wa kibinafsi na wa kichungaji wa kesi za mtu binafsi "unapaswa kutambua kwamba, kwa kuwa kiwango cha uwajibikaji si sawa katika hali zote, matokeo au athari za kawaida sio lazima iwe sawa kila wakati" (AL, 300). "Hata kuhusu nidhamu ya kisakramenti, kwani utambuzi unaweza kutambua kwamba katika hali fulani hakuna kosa kubwa" (AL, maelezo 336). "Kutokana na hali au mambo ya kupunguza, inawezekana kwamba, ndani ya hali ya kusudi la dhambi - ambayo haina hatia ya kibinafsi au sio kabisa - mtu anaweza kuishi katika neema ya Mungu, anaweza kupenda, na mtu pia anaweza kukua katika maisha ya neema na mapendo, kupokea msaada wa sakramenti kwa ajili hiyo” (AL, maelezo 351). Kwa hiyo Papa pia anafungua dirisha la fursa kwa ajili ya kuingizwa katika upatanisho wa kisakramenti na ushirika wa Ekaristi. Lakini hili ni pendekezo la dhahania, la jumla na la kando. Nitarudi kwenye mada baadaye.

Papa mwenyewe anafahamu kwamba kuna hatari zinazohusika katika kusonga mbele kwenye njia hii: «Ninaelewa wale wanaopendelea njia ngumu zaidi ya uchungaji ambayo haitoi mkanganyiko wowote. Lakini ninaamini kwa dhati kwamba Yesu anataka Kanisa liwe makini kwa wema ambao Roho hueneza katikati ya udhaifu: mama ambaye, wakati huo huo anaelezea wazi mafundisho yake ya kusudi, hakatai mema yawezekanayo, ingawa yeye. inaendesha hatari ya kuchafuliwa na matope kutoka barabarani" (AL, 308). Hatari na dhuluma zinaweza kuonekana kati ya wachungaji na kati ya waamini, kwa mfano: mkanganyiko kati ya wajibu wa kibinafsi na ukweli halisi, kati ya sheria ya taratibu na taratibu za sheria; uwiano wa maadili na maadili ya hali; tathmini ya talaka na muungano mpya kama halali kimaadili; kukatishwa tamaa kwa maandalizi ya ndoa, kuwakatisha tamaa waamini waliojitenga, kupata Ekaristi bila masharti muhimu; matatizo na fadhaa za makuhani katika utambuzi; kutokuwa na uhakika na wasiwasi miongoni mwa waumini.

Kuna haja ya mwongozo zaidi kutoka kwa mamlaka husika kwa utekelezaji wa busara. Njia ni nyembamba na kesi za mtu binafsi zinaweza tu kuwa tofauti; Nitaionyesha baadaye katika hotuba yangu.