na Don Nico Rutigliano

Kama Vittorino Andreoli anaandika kwa busara "familia imekuwa mada ya matumizi na, badala yake, tunahitaji kuingia kwenye familia, kuzungumza "na" familia, sio "kuhusu" familia".

Andreoli, mtaalamu wa magonjwa ya akili anayejulikana sana, aliulizwa: "Kwa nini ndoa lazima idumu?" Alijibu: “Kwa sababu ndoa ni kifungo “kitakatifu”. Ndoa lazima pia idumu "kuitikia kazi za kulea watoto", kufundisha jinsi ya kuishi katika ulimwengu wa leo mgumu na unaobadilika kila wakati.

Mtu ana hisia kwamba kuachiliwa kwa Amoris Laetitia kumeanzisha udadisi mwingi na hamu ya habari za kufurahisha, lakini kumekuwa na majaribio machache ya dhati ya kutekeleza kile ambacho waraka unatualika kufuata katika uwanja wa uchungaji wa familia, haswa katika neema ya familia zilizojeruhiwa. Nataka kusema kwamba kuna mazungumzo mengi lakini kidogo yanapatikana katika utekelezaji wa miongozo inayotolewa.

Askofu mkuu mstaafu wa Milan, Kardinali Tettamanzi, ambaye alifariki Agosti 2017, katika moja ya kazi zake za mwisho, iliyochapishwa Julai 2016, anaonya katika kurasa chache dhidi ya hatari ya kutoelewa hati ya baada ya sinodi "kwa kupendekeza uboreshaji na haraka. maoni" ( Kuishi, Dibaji, Mh. Ares).

Inafaa kukumbuka hapa jinsi Tettamanzi alivyotarajia kwa hakika hitimisho la Amoris laetitia juu ya waliotengana na walioolewa tena, tayari katika Barua kwa wanandoa wa 2008, na katika kitabu Injili ya huruma kwa "familia zilizojeruhiwa" (San Paolo, 2014). Katika barua ya 2008 alibainisha kuwa "marufuku" haielezi "hukumu juu ya thamani ya kihisia na ubora wa uhusiano unaounganisha watu walioachana na walioolewa tena". Na kwa kumalizia, aliomba kwamba Roho Mtakatifu "atuvuvie kwa ishara na ishara za kinabii zinazoweka wazi kwamba hakuna mtu anayetengwa na huruma ya Mungu".

"Lakini ikiwa sakramenti ni ishara na vyombo vya moyo wa huruma wa Mungu - aliuliza - kwa nini zinakataliwa kwa "familia zilizojeruhiwa" ambazo huhisi na kusema zina hitaji fulani la rehema kama hiyo?". Yeye ndiye wa kwanza, na kwa njia ya wazi na ya wazi, kulingana na mtindo wake wa kichungaji, kueleza kwa nini tunaweza hata kwenda mbali na kutoa Ekaristi kwa watu walioachwa na walioolewa tena. Uamuzi wa kijasiri ambao Tettamanzi huhamasisha kwa marejeleo ya Ambrose ("Yeye aliye na jeraha hutafuta dawa [...] na dawa ni sakramenti ya mbinguni na yenye heshima"). Akiwaza kuhusu sakramenti kama signum misericordiarum Dei, anahitimisha kwamba "dhahania ya uwezekano wa kupokea sakramenti za kitubio na Ekaristi kwa waamini waliotalikiwa na kuolewa tena haifikiriki tu, bali kwa maana fulani inasadikika".

Basi, tukumbuke jinsi Papa Wojtyla, mwaka 1980, alivyoitisha Sinodi ya Maaskofu juu ya familia. Kutoka kwa mkutano huo kulikuja himizo la baada ya sinodi Familiaris consortio (22 Novemba 1981).

Kuna kanuni katika Familiaris consortio ambayo inaashiria hatua muhimu katika tafakari ya majisterio juu ya utunzaji wa kichungaji wa familia: “ni Kanisa lile lile na la kipekee ambalo ni Mwalimu na Mama. Kwa sababu hii Kanisa haliachi kualika na kuhimiza, ili kwamba matatizo yoyote ya ndoa yatatuliwe bila kughushi au kuhatarisha ukweli” (FC 33). Hati hii inazindua mtazamo mpya na wa ujasiri wa Kanisa kwa wanandoa waliojeruhiwa. Baada ya miaka kumi Kanisa linapiga hatua mbele kwa hati hiyo ya msingi ya Maaskofu wa Italia, Orodha ya huduma za kichungaji za familia.  

Mapendekezo ya kichungaji, basi, ya sura ya 8 ya Amoris laetitia, ambayo yanazua mjadala mwingi, sio sehemu ya buluu ya ufunguzi wa ghafla wa Kanisa, bali ni matokeo ya kimantiki ya njia ya tafakari ya kitheolojia ambayo haitaki kudhoofisha. mafundisho, lakini tu kuwa na athari katika hatua ya kichungaji.