ya Msgr. Silvano Macchi

Jina la Yusufu litakuwa ulinzi wetu siku zote 
ya maisha yetu, lakini juu ya yote wakati wa kifo 
Mwenyeheri William G. Chaminade

USafari (fupi) ndiyo ninayokusudia kufanya na vipindi hivi - kati ya historia, teolojia, kiroho, ibada - karibu na moja ya maombi mengi ambayo Mtakatifu Joseph, mtakatifu mlinzi wa wanaokufa, anaheshimiwa na kuombewa (katika litani, Patron moriéntium), mtakatifu mlinzi wa anayekufa, mtakatifu mlinzi wa kifo kizuri. Ni maombi ambayo Joseph amesalimiwa nayo tangu karne ya 17.

Kichwa cha makala haya mafupi Katika saa ya kutisha (Katika saa hiyo ya kutisha, usemi unaoonekana katika sala iliyoelekezwa kwa Mtakatifu Philip Neri) mara moja hurejelea Novissimi. Mandhari ni mfano wa udini wa karne ya 17 na 18, inayoangaziwa kwa kurejelea mwisho wa wakati unaokaribia na kwa hivyo thamani kuu ya kifo kama "maonesho" mbele ya Jaji Mkuu. Kwa hivyo inatafsiri kiini cha kina cha uchaji Mungu maarufu, wa saikolojia na mawazo ya kidini yaliyotawaliwa na woga wa kifo wa mwanadamu, ambayo Mtakatifu Yosefu alilazimika kutoa mfano wa kuigwa. Hata kwa kiwango cha mfano. 

Kuhusu Grand Siècle, karne ya Louis XVI, kila kitu kinaweza kusemwa juu yake, isipokuwa kwa ukweli kwamba kifo hakikuzingatiwa kuwa tukio kubwa sana (tazama kati ya masomo mengine ya Alberto Tenenti, Jacques Le Brun, Jean Delumeau, na vile vile maandishi ya asili. na Ph. Ariès, Historia ya kifo katika nchi za Magharibi, mmoja wa wawakilishi wengi juu ya mada ya kifo katika unyeti wa pamoja wa Ulaya), akiwa amesimama kati ya hofu na matumaini, kati ya vitisho na uhakikisho. 

Ni katika kipindi hiki kwamba sauti ya Usafiri wa Mtakatifu Joseph hufanyika. Mwanahistoria ambaye amechunguza sana ibada ya Josephan, Annarosa Dordoni, anaandika katika masomo mawili mazuri yenye kichwa. Katika saa ya kutisha. Kujitolea kwa Mtakatifu Joseph, mtakatifu mlinzi wa kifo kizuri katika karne ya 16-20., (katika Michanganuo ya Masomo ya Dini, 1998 na 1999) yote yenye thamani ya kusoma: «Ibada ya Yosefu, mlinzi wa wanaokufa na wa "kifo kizuri", ilizaliwa kutokana na mapokeo yanayomtaka Yusufu aishi kifo kitamu, akisaidiwa na Yesu na Mariamu. Ibada hii ilianza Italia na kuanzishwa nchini Ufaransa mnamo 1640. Bila shaka ni kutokana na artes moriendi ya Gerson, Chansela wa Chuo Kikuu cha Paris, jina lake daktari christianissimus, na kwa kukuza kwake ibada ya Mtakatifu Joseph, kupitia kazi yake ya ukumbusho, the Josephina, shairi linalosimulia hadithi ya Familia Takatifu kuanzia Matamshi hadi kifo cha Yusufu."

Kwa maana hii, tunaweza kusema pamoja na Dordoni: «Miongoni mwa majina mengi yanayohusishwa na Mtakatifu Yosefu, ile ya mtakatifu mlinzi wa kifo kizuri imefurahiya, haswa kuanzia karne ya kumi na saba hadi miongo ya kwanza ya karne ya ishirini. bahati na inaweza kuhesabiwa kati ya sifa ambazo zilichangia zaidi kumleta mume wa Mary karibu na uchamungu maarufu. […] Katika muktadha huu tunaweza kuweka bahati ya mada ya Usafiri wa Mtakatifu Yosefu, iliyopendekezwa kama kitu cha kutafakari, kama kielelezo cha kifo kitakatifu, kama sababu ya uhakikisho kwa waamini, walioalikwa kuomba neema ya Mungu. kifo kizuri kutoka kwa mtakatifu ambaye alipata bahati ya kufa mikononi mwa Kristo na Mariamu."

Lakini ibada hii ya tabia ya Mtakatifu Joseph inatoka wapi kihistoria na kidini? 

Sehemu ya kuanzia bila shaka ni jina la apokrifa Hadithi ya Yusufu Seremala, maandishi yanayopatikana katika matoleo mengi ya apokrifa ya Agano Jipya.  Ni maandishi yaliyoanzia karne ya 4-5 kulingana na wengine, kulingana na wengine hadi karne ya 7 au badala yake hata iliyotarajiwa hadi karne ya 2, ambapo inasimuliwa kwa undani sana juu ya Mtakatifu Joseph katika uchungu, akisaidiwa na Yesu na Bikira na akiwa amezungukwa na malaika wakuu Mikaeli na Gabriele ambao wanamlinda kutokana na mashambulizi ya roho za adui (pepo, kwa hivyo maombi ya litanies. Daemonum ya ugaidi) Katika apokrifa ni Yesu mwenyewe ambaye anawaambia mitume kwa mdomo kile kinachomhusu Yusufu kabla ya kuzaliwa kwake, na hatimaye ugonjwa wake, kifo na kuzikwa, hadi kufikia hatua ya kupendekeza "kusema maneno haya ya uzima katika agano la kutoweka kwake kutoka kwa ulimwengu huu" . Zaidi ya hayo, Yesu aendelea kusema: “Soma maneno ya agano hili siku za likizo na siku kuu na vilevile siku za juma” na kwa njia hiyo apokrifa inapendekeza kwa njia isiyo wazi, ukiweka maneno hayo ndani.  kinywa cha Yesu mwenyewe, ibada na heshima inayopaswa kulipwa kwa Mtakatifu Yosefu, hasa kuhusiana na kuwa kwake refugium agonizantium. 

Katika maandishi ya apokrifa hadithi ya kifo cha Yusufu inajitokeza kati ya mtazamo wa kujiamini na subira wa kuachwa, furaha na kujisalimisha kwa Mungu kupitia faraja iliyopokelewa kutoka kwa Yesu, na tamthilia, kazi ngumu, uchungu, kuugua, hofu na woga. hofu inayohusishwa na mabadiliko kutoka kwa maisha haya hadi mengine. Kwa usahihi in saa ya kutisha. 

Pia tutapata vifundo viwili vya lahaja (imani na woga) kuhusiana na ushuhuda wa kiinjili kuhusu kifo cha Yesu: ajabu, uchungu na mateso kwa upande mmoja, na kutolewa, kutolewa, kutolewa kama zawadi, kama tendo la imani. na uhuru. Lahaja hiyo hiyo inapatikana pia katika Agano Jipya wakati wa kifo cha Stefano, kulingana na ushuhuda wa mtume Paulo.