Sakramenti ya pili ya Kuanzishwa kwa Kikristo ni… Kipaimara. Kwa hakika, hivi ndivyo orodha ya sakramenti saba tulizosoma katika katekisimu inavyosema (Ubatizo, Kipaimara, Ekaristi, Kitubio...) na hivi ndivyo maandiko yote ya theolojia yanavyoeleza. Hata hivyo, tukiwauliza watoto wetu au wajukuu ni sakramenti gani ya pili waliyopokea, wote watatujibu Kuungama, kisha Komunyo na hatimaye Kipaimara. Jinsi gani kuja? Bila kupotea katika maelezo magumu, tunaweza kusema kwamba ubadilishaji kati ya Kipaimara na Ekaristi haukufanywa kwa sababu za kitheolojia, bali kwa ajili ya masuala ya kiutendaji, yanayohusishwa na uwepo wa mara kwa mara wa Askofu ambaye alipaswa kutoa sakramenti hii, na imekuwa mazoezi ya kawaida. nchini Italia tu baada ya Vita vya Kidunia vya pili. Katika miaka ya hivi karibuni kumekuwa na majaribio ya kuvutia ya kuweka mambo sawa, ndani ya mfumo wa urekebishaji wa jumla wa njia za kuwa Mkristo.

Utangulizi huu mdogo, labda wa kiufundi, hata hivyo ni wa msingi kwa kuelewa Kipaimara vizuri na kuwasaidia watoto wa familia yetu kuishi wakati huu muhimu sana vizuri. Ugeuzi kati ya Komunyo na Kipaimara kwa hakika umepotosha maana ya mwisho na umesababisha Ekaristi kupoteza jukumu lake kama kilele cha njia ya kuwa Mkristo. Kwa hivyo, kwanza kabisa, lazima tuseme Uthibitisho sio nini haswa, ufafanuzi wake wa kupunguza, sehemu au hata wa kupotosha ni nini, ambao mara nyingi hurudi hata katika lugha zetu.

Uthibitisho sio sakramenti ya kwanza kabisa ambayo inatufanya mashahidi wa Kristo au, kama walivyosema, "askari wa Kristo". Ushuhuda ni tunda la maisha yote ya Kikristo na sio matokeo pekee ya maisha kulingana na Roho. 

Kipaimara sio sakramenti ya ukomavu, kinachotufanya kuwa Wakristo watu wazima. Hapa ufafanuzi sio sahihi kabisa. Sakramenti ya ukomavu wa Kikristo ni Ekaristi, si Kipaimara! Ilikuwa ni uwekaji ulioahirishwa ambao ulifanya watu kusema jambo hili ambalo, kwa kweli, halijaanzishwa kitheolojia.

Hatimaye, Kipaimara, au Kipaimara, sio uthibitisho wa kibinafsi wa imani iliyopokelewa katika Ubatizo. Kwanza kabisa kwa sababu Bwana anafanya kazi katika kila sakramenti na kwa hiyo ni Yeye ambaye anathibitisha imani yetu na si kinyume chake, na kisha kwa sababu ufafanuzi huu unaeleweka tu kuanzia mazoezi yetu yenye matatizo.

Lakini basi Kipaimara ni nini, tunapaswa kusema nini kwa watoto wetu na wajukuu ambao wako karibu kupata uzoefu wakati huu? Kwa uundaji usioeleweka wa kihisabati (lakini watoto wanajua uwiano ni nini!) tunaweza kusema kwamba Ubatizo ni Kipaimara kama vile Pasaka kwenye Pentekoste. Hakuna tofauti kubwa katika maudhui kati ya Pasaka na Pentekoste: ni fumbo lile lile la Pasaka linaloonekana kutoka upande wa ufufuo wa Yesu (Ubatizo) na kutoka kwa zawadi ya Roho, kanuni ya maisha mapya (Kipaimara). Injili ya Yohana tayari inatukumbusha jambo hili, ambalo linaunganisha nyakati mbili kwa kuzungumza juu ya utoaji wa Roho wakati wa kifo cha Bwana. Kwa hiyo, ikiwa Ubatizo ni alama ya mpito kutoka kwa kifo hadi uzima, Uthibitisho unaonyesha maendeleo ya maisha mapya tuliyopewa na Yesu Kitu kimoja, kinachoonekana kutoka kwa pointi mbili tofauti.

Uelewa huu mpya wa sakramenti ya Kipaimara huturuhusu kuhamasisha baadhi ya chaguzi madhubuti. Kwanza kabisa, haina maana kuchelewesha Uthibitisho hadi umri mdogo au mtu mzima, labda kabla ya kuolewa, kwa sababu cheti inahitajika. Safari ya kuwa Wakristo inahitaji kuhitimishwa, hasa ikiwa ishara ya Wakristo watu wazima, yaani, kushiriki katika Ekaristi, inatazamiwa na inatekelezwa. Tunawaalika watoto kuendelea na safari baada ya Komunyo ya Kwanza na kukaribisha zawadi ya Roho! Kwa upande mwingine, kwa sababu Kipaimara kinaonyesha maendeleo chanya ya maisha ya Kikristo, ni ujinga kabisa kuwaalika watoto kusherehekea sakramenti hii "ili usifikirie tena na ikiwa unataka kuendelea kuhudhuria parokia utafanya. kwa uhuru hivyo". Roho ni upepo wa haraka, ni moto uwakao, haukomi kitu ila huhuisha na kutegemeza kila kitu. Kuandamana na mvulana kwenye Kipaimara kunamaanisha kumuunga mkono na kumtambulisha zaidi katika safari ya kuvutia na ya kusisimua. Wengine wengi tayari watakuwa wanafikiria kukata mbawa zake, kumsukuma kutulia, wakipendekeza acheze mchezo wa chini. Inasikitisha sana kufikiria kwamba ujumbe kama huo unaweza kutoka kwa familia, kutoka kwa wale wanaowapenda zaidi watoto hawa.

Kwa hivyo tunaweza kupendekeza nini kwa njia chanya? Kuna orodha mbili za maneno yenye asili ya kibiblia na kujumuishwa katika katekisimu ambayo inastahili kupitiwa upya na kupendekezwa tena kwa watoto: karama za Roho (zilizochukuliwa kutoka katika kitabu cha Isaya) na matunda ya Roho (yaliyoorodheshwa na Mtakatifu Paulo. katika barua kwa Wagalatia).

Mojawapo ya mazoezi mazuri tunayoweza kufanya ni kufikiria watoto wetu kulingana na orodha hizi mbili: wenye nguvu, wenye akili, wenye busara, waoga, wenye uwezo wa hukumu na ujuzi, wenye huruma kwa Mungu na kwa wanadamu, na kisha wamejaa upendo, wenye furaha. , wajenzi wa amani, matajiri wa ukarimu na wema, watu wema, waaminifu, wapole, wenye uwezo wa kujitawala wenyewe. Ubinadamu mzuri kama nini! Je, hatuwezije kutaka watoto na wajukuu wetu wawe wanaume na wanawake namna hii? Je, tunawezaje kutozungumza nao kuhusu wakati ujao uliojengwa kulingana na mpango huu ambao ni tunda la Pasaka ya Yesu? Tuwaalike, tuwasukume, tuwashirikishe ili wakue hivi. Yeye hajali hatima yao.