Walakini, kwa kuzingatia mabadiliko fulani kati ya istilahi hizi mbili, tunaweza pia kuzitumia hapa kama visawe.
Kwa kuwa maumivu katika kila aina na digrii ni tukio ngumu ambalo linahusu mtu mzima, na sio tu sehemu inayoathiriwa nayo, imekuwa mada ya kuhojiwa sio tu na sayansi ya matibabu, bali pia na falsafa na maadili, saikolojia. na sosholojia, theolojia na kiroho.
Ugonjwa na maumivu
Hali ya maisha ambayo maumivu hupatikana kwa urahisi ni wakati wa ugonjwa. Inapofika, mtazamo wa ustawi wa mwili unaofurahia wakati kuna afya hugeuka kuwa malaise, ikifuatana na asilimia kubwa ya matukio na uzoefu wa maumivu ya kimwili kwa nguvu kubwa au ndogo. Bila shaka, uwepo wa maumivu ni nini hufanya zaidi hali ya ugonjwa kuwa chungu na kuhamasisha kukataliwa kwake.
Ikiwa, juu ya mwanzo wa maumivu ya ghafla na yasiyotarajiwa, mtu hubakia mshangao, kushangazwa na jambo lisilotarajiwa na ambalo daima huleta riwaya, katika kesi ya maumivu ya mara kwa mara mtu anaweza kufikiria makazi fulani, si tu kutokana na uwezo wa ndani wa kukabiliana. mwanadamu anayo, lakini kwa sababu tabia ya kutotabirika ingekosekana na inakaribia "kutarajiwa" kutokea. Lakini kwa kweli hii sivyo. Hasa maumivu yanayoendelea, ambayo yanazidi uwezo wa kuvumilia, huchukua kabisa nguvu za mtu mgonjwa, pia huondoa nguvu za kiakili na za kiroho ambazo zingemruhusu kukabiliana vyema na ukali wa ugonjwa huo. Msemo "kukasirika kwa maumivu" unaonyesha kwa njia ya kutosha na yenye ufanisi mateso mengi ambayo yanaweza hata kuathiri usawa wa akili.
Wakati hata madawa ya kulevya hayana uwezo wa kuiondoa, maumivu huongezeka na huenea kwa mtu mzima, kuenea kwa kuambukizwa kutoka kwa mwili hadi kwa roho. Kutoka kwa dalili tu ya kikaboni hubadilika kuwa "maumivu kamili", ambapo maumivu ya mwili na yale ya hisia huchanganyika na kuunganisha, mpaka kufikia akili na roho. Katika hali hii ya "maumivu ya jumla", inaonekana kwamba inachukua kabisa nguvu zote na maisha yote ya mtu, ulimwengu wa nje na wa ndani, kana kwamba hakuna kitu kingine kinachoweza kuwepo na jambo.
Ukosefu wa maumivu?
Mtazamo wa kwanza wa umuhimu wa maadili wakati unakabiliwa na maumivu ni hukumu yake. Ni uovu, ni kinyume na tamaa ya asili ya mwanadamu ya ustawi na maisha kamili, kwa hiyo lazima ihukumiwe na ikiwezekana kuondolewa. Lakini je, daima ni jambo baya tu? Je, maumivu ni uasherati? Je, maumivu hayana maana? Je, inapaswa kuondolewa kwa gharama yoyote?
Kwa mtazamo wa kwanza tunapaswa kujibu kwa uthibitisho. Silika ya mwanadamu na nia ya kuepuka maumivu hufanya kila kitu kifanyike kwa kusudi hili kifikiriwe kuwa chema kimaadili. Lakini tafakari ya kimaadili haiwezi kuridhika na jibu hili la kwanza la silika. Ingawa kwa hakika ni kinyume cha maadili kukinunua au kulazimisha, ni vigumu zaidi kuhakikisha kama kinaweza kuchukua jukumu chanya katika maisha yetu au la.
Hata kwa kuzingatia tu mtazamo wa kikaboni, hufanya - angalau mwanzoni - kazi nzuri: ni kama ishara ya kengele iliyozinduliwa na kiumbe kwamba kitu kinatishia uaminifu wetu wa kimwili. Hata ngumu zaidi ni tathmini yake katika kiwango cha kuwepo. Hapa uzoefu wa maumivu unaweza kuwa na tabia isiyoeleweka: inaweza kumwangamiza mwanadamu, kumtia ndani ya upweke, kumfanya arudi kisaikolojia, kumsukuma kwa kukata tamaa, kwa wazimu; kinyume chake, inaweza kuwa kichocheo cha kukua, kugundua maadili mapya, inaweza kusukuma kuelekea mshikamano, kuwa njia ya utimilifu kamili wa maisha ya mtu (hii ilikuwa kesi kwa mfano wa Kristo, wa mashahidi ...). Mwanafikra wa kisasa Salvatore Natoli anaelezea kwa ufupi hali hii ya utata: "Ikiwa hatutaangamia, tunakua kwa maumivu".
Kwa ulimwengu wa zamani wa kitamaduni, maumivu huendeleza maarifa ya mwanadamu juu yake mwenyewe na ulimwengu. Ufafanuzi wa Kigiriki unajulikana sana: "Mtu ni mwanafunzi na maumivu ni bwana wake." Au sentensi ya Aesop (katika hadithi "Mbwa na Mpishi"): "Huzuni ni masomo".
Hata kwa mwanafalsafa asiyeamini Mungu F. Nietzsche, uzoefu wa ugonjwa na maumivu hupendelea mabadiliko ya maisha ndani ya mtu, humchochea kusonga kutoka uso hadi kina, kutoka hali ya ujana hadi ile ya ukomavu: "Maumivu makubwa tu ndio mkombozi mkubwa wa roho (…). Nina shaka kwamba maumivu "hukufanya uwe bora", lakini najua kwamba inaingia ndani yetu.
Mwanafalsafa mwingine, Mfaransa Maurice Blondel, analinganisha uzoefu wenye uchungu na kitendo cha mkulima anayeeneza mbegu duniani; hii lazima ioze ili izae. Hiki ndicho kinachotokea kwetu: «Maumivu ni kama mtengano huu muhimu kwa kuzaliwa kwa kazi kamili zaidi. Yeyote ambaye hajateseka kwa ajili ya jambo fulani hajui wala kukipenda (…). Maana ya uchungu ni kutufunulia kile kinachoepuka maarifa na utashi wa ubinafsi, kuwa njia ya upendo mzuri."
Lakini maumivu yanaweza tu kutoa athari nzuri ikiwa inakubaliwa; inapokataliwa huwa na athari kinyume: «Inaharibu, inachubua na kuwafanya kuwa migumu wale ambao haiwezi kulainisha na kuboresha» (M. Blondel). Hapa kukubali kusieleweke kama kujiuzulu tu, au kukataa kufanya kila linalowezekana ili kuepusha na kupunguza. Lakini kama tabia ya kuunganisha uzoefu wa maumivu katika maisha yetu yote, kama sio tu kwa kiasi lakini pia sehemu yake ya ubora.
Pambana na maumivu
Katika kila enzi, mwanadamu hajawahi kuacha kupigana na maumivu, na kila kitu ambacho amefanya ili kuboresha hali chungu za kuwepo kinapaswa kuchukuliwa kuwa nzuri kimaadili. Lakini katika zama za kisasa, kutokana na mafanikio ya ajabu ya sayansi na teknolojia, mwanadamu hajaridhika na kutawala na kupunguza maumivu, angependa (wakati mwingine anadai) kuiondoa kwa uhakika. Ni ndoto ya kila jamii inayopenda vitu: maisha bila maumivu au ambayo maumivu ni ajali ambayo inaweza kutatuliwa kila wakati.
Kutoka kwa ulimwengu wa Kirumi tunapata aphorism hii: "Divinum est sedare difficilem". Katika wakati ambapo kulikuwa na dawa chache sana za maumivu, na kila kitu kuhusu maisha ya mwanadamu kilihusishwa na miungu, kwa njia sawa na kwamba uwepo wa uovu ulihusishwa na kuingilia kati kwa uungu mbaya, hivyo kupunguza maumivu inaweza tu kuwa. kuombewa na mungu mwema. Ufumbuzi huu ulionyesha kwa upande mmoja kwamba upunguzaji wa maumivu unazidi uwezo wa kibinadamu, kwa upande mwingine kwamba ni tendo la kuhitajika sana na la kuthaminiwa: yeyote anayefanikiwa kufanya hivyo hupanda kwa heshima ya juu na anastahili shukrani na sifa.
Kwa hiyo maumivu lazima kwanza ya yote yapigane, katika maneno yake yote. Hii pia ni - kwa waamini - mafundisho ya Injili na ya Kanisa. Sikuzote Yesu alijitahidi kadiri awezavyo kushinda uovu kwa namna zote na usemi wake. Mateso yake na kifo chake havikuwa vyake mwenyewe, vililetwa kwake na jeuri na upinzani wa wapinzani wake: aliteseka kutokana na uchaguzi wake wa upendo na mchango mkubwa kwa Baba na kwetu. Uhuru wake haukujumuisha kujitafutia mateso yenyewe, bali kutorudi nyuma kutoka kwa matarajio yake yasiyoepukika. Kwa waliosalia, Yesu daima amejitolea kupambana na mateso, kwa njia ya uponyaji na mahubiri ya upendo wa Mungu wa rehema, akionyesha wazi kwamba Mungu hapendi wanadamu wateseke, bali wawe na uzima na kuwa nao kwa wingi, yaani, wawe na uzima. wana furaha.
Kutoka kwa kanuni ya dhahabu ya maadili, ambayo inahitaji "kufanya mema - kuepuka maovu", tabia mbili za wajibu sawa hupata: kuepuka maumivu ya kuepukika, kwa hiyo kwanza kabisa sio kusababisha, na kupunguza iwezekanavyo; na kuwasaidia vya kutosha wale wanaougua.
Tutazungumza juu yake katika makala zijazo.