na Tarcisio Stramare

Biblia inaanza hadithi ya historia ya wokovu na Mungu "muumba". Mambo yanatokea kwa kuitikia neno lake, na kuwa taswira “inayoonekana” ya kile anachopanga na kutaka, mchakato unaofikia kilele na kumalizika kwa mwanadamu: “Mungu akaumba mtu kwa mfano wake; kwa mfano wa Mungu alimwumba; mwanamume na mwanamke aliwaumba” (Mwanzo 1:27). Maelezo ya kina ya kuundwa kwa "wawili" - mwanamume na mwanamke - inataka kusisitiza "umoja" katika "tofauti" (Mwa 2,18-24).
Tafakari ya "hekima" juu ya hadithi ya uumbaji, kwa kuzingatia historia nzima takatifu na maendeleo ya kitheolojia, hutuongoza kugundua maana ya kina ya vitu, kurudi nyuma kutoka kwa "vilivyoumbwa" vinavyoonekana hadi chanzo chake, ambayo ni, kwa kisichoonekana. "Muumba", "mpenda maisha", kama tunavyosoma katika kitabu cha Hekima:
“Wewe, kwa kweli, unapenda vitu vyote vilivyopo
wala huna kinyongo na chochote katika vitu ulivyoviumba;
kama ungechukia kitu, usingekiunda.
Kitu kinawezaje kuwepo ikiwa hutaki?
Je, kile ambacho hakikuumbwa na wewe kinaweza kuhifadhiwa? Unastahimili mambo yote, kwa sababu ni yako.
Bwana, mpenda uzima” (11, 24ff.).

Upendo wa Mungu ndio unaoumba wema wa vitu, ambao mapenzi yetu yanavutwa kwayo. ni sawa upendo wa Mungu unaoamua juu ya "kupendwa" tofauti kwa mambo. "Hakungekuwa na kitu bora zaidi kuliko kingine, ikiwa Mungu hangetaka jambo jema zaidi kwa jambo moja kuliko lingine", anafundisha Mtakatifu Thomasi, akisisitiza kwamba "kwa Mungu kupenda kitu zaidi sio chochote isipokuwa kutaka kufanya hivyo. kitu kizuri zaidi." Naam, hii ndiyo hasa ufunguo wa kuelewa kitabu cha kwanza cha Mwanzo, ambamo mwandishi mtakatifu, akieleza kazi zilizofuata za uumbaji, anasisitiza baada ya kila moja yao kwamba “Mungu akaona ya kuwa ni vyema” (Mst. 4.10.12.18.21.25). ); kwa busara, baada ya kazi ya mwisho, yule awavikaye wote taji, yaani, “mtu, mfano wa Mungu” ( 1, 27 ), anainua sauti yake na kuandika: “ilikuwa jambo jema sana” ( mst. 31 ) )
Kwa kulichambua kwa usahihi fumbo la uumbaji katika nuru ya chanzo chake ambacho ni upendo wa Mungu, Mwenyeheri Yohane Paulo II anaangazia sifa yake muhimu ya “karama”, yaani, ishara inayoonekana ya Upendo wa Kimungu, ikimlenga zaidi mwanadamu, kiumbe pekee ambacho Mungu alitaka kwa ajili yake na kwa sababu hiyo kilichojaa maana zaidi. “Mwanadamu anaonekana katika ulimwengu unaoonekana kama kielelezo cha juu zaidi cha kipawa cha kimungu, kwa sababu anabeba ndani yake mwelekeo wa ndani wa zawadi. Na kwa hayo analeta katika ulimwengu kufanana kwake hasa na Mungu, ambako pia anavuka na kutawala 'mwonekano' wake katika ulimwengu, ushirika wake” (21 Feb. 1980). Mwanadamu, kwa hiyo, alianzisha sakramenti ya Upendo mkuu, kimsingi ni zawadi na hujidhihirisha hivyo wakati habaki "peke yake": "Si vema mtu awe peke yake" (Mwa 2,18:10). Mwanadamu, kwa hakika, anatambua sifa yake ya kuwa “mfano wa Mungu” kwa usahihi katika “kujitoa”, yaani, “kuishi na mtu fulani” na, kwa undani zaidi na kabisa, kuwepo ‘kwa ajili ya mtu fulani’. Uhusiano na ushirika wa watu hujidhihirisha wenyewe katika kipengele hiki kuwa cha msingi na cha msingi kwa mwanadamu. "Ushirika wa watu unamaanisha kuwepo kwa 'kwa', katika uhusiano wa zawadi ya pande zote". Kwa mtazamo huu, haipaswi kushangaza ikiwa ni "mwili" hasa ambao huleta, kwa njia ya tofauti za kijinsia, mwelekeo wa zawadi ambayo ni maalum kwake. "Mwili, unaoonyesha uke 'kwa' uanaume na kinyume chake uanaume 'kwa uke, unaonyesha usawa na ushirika wa watu. Anayaonyesha kupitia zawadi kama sifa ya msingi ya kuwepo kwa mtu binafsi. Huu ndio mwili: ushuhuda wa uumbaji kama zawadi ya msingi, kwa hiyo kama ushuhuda wa Upendo kama chanzo, ambapo utoaji huu huu ulizaliwa” (1980 Feb. 21). “Mwili, na huo pekee, una uwezo wa kudhihirisha kile kisichoonekana: cha kiroho na cha kimungu. Iliundwa ili kuhamisha siri iliyofichwa kutoka kwa umilele ndani ya Mungu hadi katika ukweli unaoonekana wa ulimwengu, na hivyo kuwa ishara yake. Mwanadamu, kupitia umbile lake, uanaume na uanamke wake, huwa ni ishara nyeti ya uchumi wa Ukweli na Upendo, ambao chanzo chake ni Mungu mwenyewe na ambao tayari ulifichuliwa katika fumbo la uumbaji” (1980 Februari XNUMX).
Kwa zawadi hii kamili ya ubinafsi, inayoitwa "mke", inalingana na upendo wa urafiki, ambao, kama Mtakatifu Thomas bado anafundisha, sio tu upendo wowote, lakini "ule ambao umeunganishwa na ukarimu, ambayo ni, tunapompenda mtu kuwatakia mema. Ikiwa, hata hivyo, hatutaki mema kwa wapendwa wetu, lakini tunataka mema yao kwa ajili yetu, basi sio suala la upendo wa urafiki, lakini kwa tamaa ... Hakika, kwa urafiki hata ukarimu hautoshi, kama vile upendo wa pande zote unahitajika pia ”. Kulingana na Daktari huyo huyo mtakatifu, upendo wa urafiki pia unamaanisha kufanana au kunahitaji: "Kwa ukweli kwamba wawili wanafanana, kana kwamba wana kiumbe kimoja, kwa njia fulani ni kitu kimoja katika kiumbe hicho ... Na kwa hivyo. mapenzi ya mtu huelekea kwa mwingine kama nafsi yake na humtakia mema kama yeye mwenyewe”. Je, haya si yaliyomo katika usemi maarufu: “wenzi wa roho”?
Ufanano huu unapokuwa si kamilifu, upendo wa urafiki hupungua na kuwa upendo wa tamaa, ambao ni "upendo wa manufaa na wa kupendeza", kama Mtakatifu Thomasi anavyofafanua wazi. Huo unakuja uzoefu wa dhambi wa ujuzi wa mema na mabaya (taz. Mwa 2,17:3,11; 3,10), ambao umeondoa kutoka kwa mwanamume, mwanamume na mwanamke, "uhuru kamili" kutoka kwa kila kizuizi cha mwili na jinsia (Mwa 17:1980), uhuru. juu ya yote kama kujitawala (kujitawala), muhimu "kuweza kubaki katika uhusiano wa 'zawadi ya dhati ya ubinafsi' na kuwa zawadi kama hiyo kwa kila mmoja kupitia ubinadamu wao wote ulioundwa na uke na uume" ( Tarehe 3,7 Februari 2,25). Na tena ni hadithi ya kibiblia ya uumbaji ambayo inasisitiza upotevu huu wa "uhuru kamili" kutoka kwa kizuizi cha mwili na jinsia, yaani, usafi wa karama, inapoonyesha kwamba "macho ya wote wawili yalikuwa. wakafunguka wakajitambua kuwa wako uchi; wakasokota majani ya mtini, wakajifanyia mishipi” (Mwa 3,16; taz. 2,23:2,23); na zaidi ya hayo, kuhusu mwanamke: “Silika yako itakuwa kwa mumeo, lakini yeye atakutawala wewe” (20; taz.XNUMX). Kwa hivyo dhambi ya asili ilihatarisha kazi ya sakramenti ya mwili, "maana yake ya ndoa". Mwanadamu hatajigundua tena kikamilifu katika zawadi yake yote na, kinyume chake, ataishia kumfanya mwingine, "mfupa wa mfupa wake, nyama ya nyama yake" (Mwa XNUMX:XNUMX), sio mwisho wa zawadi yake mwenyewe. bali ni kitu cha matamanio ya mtu. “Kupitia tamaa, mwanadamu huwa na tabia ya kumwita mwanadamu mwingine, ambaye si wake, lakini ambaye ni wa Mungu” (Letter to Families, n. XNUMX).
Kwa Mkristo, upendo wa Mungu utajidhihirisha zaidi ya yote katika fumbo la Umwilisho, ambalo ni “zawadi” ya Mwana pekee, Yesu Kristo, kwa ajili ya ukombozi wa wanadamu wenye dhambi. Benedict XVI aliishughulikia katika Ensiklika yake Deus Caritas Est, ambapo mada hiyo imeendelezwa sana.