na Gianni Gennari

Kwa hiyo, hatimaye - tumepewa safari ndefu ambayo tayari imefanywa hapo awali - katika hatua ya maamuzi, ambayo hata hivyo ni ya kwanza tu, na itafuatiwa na wengine wengi: Mungu alijidhihirisha kwa Ibrahimu, akimvuta kutoka katika nchi yake ya asili na kumfanya. anaanza kuitikia ahadi, na kwa imani Ibrahimu "aliamini", aliondoka, akaishi maisha yake kama baba mkuu wa watu wake, akijulikana kwa usahihi kama baba mkuu wa ahadi ...
Kwa hiyo hadithi ya Biblia ilimfikia Musa, ambaye "uwepo" mpya wa kimungu ulifunuliwa juu ya mlima, ambayo ilijithibitisha yenyewe na kisha kumkaribisha kwa kazi mpya: "Mimi ni pamoja nawe!", na sasa unapaswa kuwaweka huru watu wangu, ambayo ni pia wako, kutoka utumwa wa Misri. Karne za historia zilisimuliwa hivi, katika kurasa chache zinazoelezea ufahamu wa ahadi na safari ya kweli inayowakumba wanaume kama sisi...
Kwa hiyo hatimaye, na bado mlimani, Mungu huyu mpya, Yehova, anajidhihirisha kwa Musa na kunena. Anazungumza, lakini Musa hamuoni Mungu wake, lakini anamsikiliza... Tabia hii ni ya msingi: Mungu wa Israeli si Mungu anayejionyesha, anayejifanya kuonekana.

Na tabia hii - tutaiona kwa urefu - pia ni ya msingi kwa imani yetu ya Kikristo. Zaidi ya hayo - lakini tutarudi kwa hili kwa undani zaidi - mwanzoni mwa Injili ya Yohana tunasoma taarifa iliyo wazi: "Hakuna mtu aliyepata kumwona Mungu ...".
Na katika Barua yake ya kwanza Yohana anasema tena: "Hakuna mtu aliyewahi kumwona Mungu ..." Itapendeza kuona, kama tutakavyofanya kwa muda mrefu baadaye - lakini yeyote anayesoma anaweza kwenda na kuona kwa udadisi - jinsi wawili hao. sentensi zinazofanana zina tofauti, lakini zisizopingana, na zinazohitaji ufuatiliaji katika maana mbili, ambazo pia ni tofauti, na kwa hakika hazipingani...
Wacha turudi kwetu, na kwa hatua hii. Mungu wa Ibrahimu, Isaka na Musa - tutaishia hapa kwa sasa, lakini ni Mungu yule yule ambaye baadaye atajidhihirisha na kuonekana ndani ya Yesu - si Mungu anayeonekana, bali ni Mungu anayesikilizwa. La msingi, hapa na sasa, ni andiko hili tu kutoka Kumbukumbu la Torati (4,12) litakalotosha ambalo linafupisha wazo hili: “BWANA alinena nanyi kutoka motoni, mkasikia sauti ya maneno yake, lakini hamkuona sanamu yo yote; ilikuwa sauti tu!
Kwa hiyo neno la uangalizi, kuanzia wakati huo na kuendelea, sio "fumbue macho yako, Israeli", bali "fungua masikio yako", yaani, "Sikiliza, Israeli!" (Shema, Israeli!).
ni tofauti kubwa kutoka kwa miungu ya kipagani, ambayo inaonyeshwa katika sanamu za sanamu za kidini: zinaonekana, lakini hazizungumzi, na hii ina matokeo ya msingi.
Kwa miungu ambayo haisemi - Biblia inawaita "sanamu za kimya" - wapagani wanazungumza, wakiomba kile wanachotamani, na wakitumaini kwamba miungu itawapa, p. k.m. wanauliza kwa hekaya maelezo ya matukio ya asili ambayo hawaelewi, na kwa matambiko (tazama yale yaliyoandikwa hapo awali) wanaomba ulinzi dhidi ya athari za kushangaza za matukio na matukio ambayo yanawashinda ...
Badala yake, Mungu wa Musa, na wa watu wa Ibrahimu, aliye wa ahadi, kisha wa Agano. Yeye hajidhihirisha kwa picha zinazoonekana, lakini kwa sauti inayosikika.
Katika hatua hii swali la hiari linazuka: kwa nini Mungu wa Ibrahimu na Musa hajidhihirishi kwa sanamu?
Na kwa kuzingatia njia fulani ya kufikiria juu ya Mungu kama kawaida ya falsafa ya zamani, jibu lifuatalo linakuja kwa hiari: Mungu hajidhihirisha kwa picha kwa sababu yeye ni "kiroho", yeye si wa kimaumbile, na kwa sababu "anapita maumbile", hafanani. katika muktadha wa ulimwengu huu, chini, lakini "katika mbingu za juu".
Kuna ukweli fulani katika jibu hili, lakini sio kamili. Kwa kweli, ukiangalia kwa makini maandiko ya Biblia, wakati mwingine inaonekana kwamba "material" na "uwepo" fulani wa Mungu pia hupigwa mstari.
Katika kitabu cha Mwanzo (3, 10) kama sitiari, Adamu anasema kwamba alisikia sauti ya hatua za Mungu zikiwasili na, akitambua kwamba alikuwa uchi, aliona aibu ... Katika kitabu cha Kutoka (33, 20) tunasoma kwamba "hakuna mtu anayeweza kuuona uso wa Mungu na kukaa hai", lakini mara moja baadaye (33, 23) tunasoma: "Utaona nyuma yangu, lakini uso wangu hauonekani" ...
Tunasoma mahali pengine kwamba Mungu anatembea kana kwamba juu ya miti, na picha zingine zinazodokeza zinasema kwamba hakuna wazo la kifalsafa la upitaji wa vitu visivyo vya kimwili, lakini lile la uwepo wa ajabu lakini wa hakika ("Mimi ni pamoja nawe!") na ya ukaribu unaohifadhi...
Sitaishia hapa kujadili Mungu wa wanafalsafa, Mungu aliyefikiriwa na watu wenye hekima wa historia, Mungu wa Aristotle kama msogezi asiyeweza kusonga, Mtu mkamilifu zaidi aliyechukuliwa mimba kwa usahihi kutokana na falsafa ya Kigiriki na kuonyeshwa kwa busara na njia tano za Thomas, au kwa uthibitisho wa ontolojia wa Anselm wa Aosta, au kwa hoja tofauti za Descartes, na asili ya Mungu ya Spinoza, na mahitaji ya maadili ya Kant au kwa Roho kamili ya wanafalsafa wa mawazo. Ninasema kwamba Mungu aliyefunuliwa katika Maandiko na aliyepo katika Yesu wa Nazareti ndiye anayetuvutia hapa, na kwa hiyo Mungu huyu, Mungu anayejifunua kwa Ibrahimu na kisha kwa Musa haonekani, bali anasikika.

Mungu anayesema:
muungano wa "Maneno Kumi"
Na hapa tunaongozwa mara moja kufikiri kwamba Mkataba wa Agano la kudumu, kile tunachokiita "Amri Kumi", katika uhalisia wa lugha ya Biblia inaitwa "maneno Kumi"...
Katika Biblia tuna matoleo mawili ya zile tunazoziita Amri Kumi, ambazo ni sawa kivitendo, na hapa ninatumia toleo la sasa la Katekisimu yetu, bila kuzingatia nuances ya tafsiri tofauti kutoka kwa Kiebrania na Kigiriki cha Agano Jipya. wakati wa kukumbuka amri za kibiblia kwa Musa.
Amri ya kwanza: umoja wa Mungu kinyume na sanamu
Amri ya kwanza inathibitisha kwa uthabiti: “Mimi ni Bwana, Mungu wako, wala hutakuwa na Mungu mwingine wa kunipinga!”
Na uthibitisho wa "umoja" wa kimungu. Imani mpya kabisa ya Kiyahudi ya Mungu mmoja inashindana na ushirikina wote wa kale, unaoenea ulimwenguni pote katika dini zote za awali, ambazo kwa hakika zilikuwa na uungu ulio bora kuliko nyinginezo, k.m. k.m. Mungu wa Jua, au Jupiter ya Kigiriki au Jupiter ya Kilatini, au kitu kingine kati ya watu tofauti.
Kama mabano, hapa, napenda kukumbuka kwamba kwa mtazamo wa kifalsafa upekee wa Mungu unaonekana kuwa wa lazima kabisa, na kwa kweli Mtakatifu Thomas Aquinas (1225-1274), mwanatheolojia mkuu, lakini pia mwanafalsafa Mkristo par ubora, wakati. anashughulika na Katika muktadha wa kifalsafa, Mungu anaonyesha upekee wake kwa njia kavu kupita kiasi.
Inaweza kuonekana kama udadisi uliosafishwa sana, lakini sivyo: leo bado tunapata wale wanaofikiria miungu mingi inayofikiriwa na mawazo wamekosea kwa mawazo ya busara. Huu hapa ni muhtasari wa mawazo ya Tomaso mkuu. Wanafalsafa wanafikia hatua ya kumfasili Mungu kuwa "Kiumbe safi", lakini Utu safi unaweza tu kuwa Mmoja.
Kwa kweli, kama wangekuwa wawili, wangepaswa kuwa tofauti katika kitu fulani, lakini basi hawangekuwa tena 'Kiumbe kilicho safi', bali Kiumbe safi chenye kitu kingine zaidi kinachowafanya kuwatofautisha, na kwa hiyo Mungu huyu aliye safi anaweza tu. kuwa Mmoja.
Pia ni amri ya kwanza, neno la kwanza la kile tunachokiita Dekalojia, ambalo kwa kweli linamaanisha "maneno kumi", lakini kama tutakavyoona katika mkutano ujao uthibitisho huu wa upekee wa Mungu ambaye "yuko" na "anasema" , kinyume na kila sanamu iliyo kimya, ambayo "si kitu", ubatili na udanganyifu, kama vile maandiko ya Biblia mara nyingi husema, itafungua njia si kwa mfululizo wa mawazo ya kufikirika, lakini kwa "maneno tisa" mengine ya Biblia, ambayo ni matokeo ya kuokoa, kutoka kwa Musa hadi leo, na kwa hakika hata kabla ya Musa, kwa sababu Mungu aliyefunuliwa katika Kristo ni wokovu wa wanadamu wote, hata wale walioishi kabla ya Musa, kama Benedict XVI aliyetajwa hivi karibuni sana wakati wa kuzungumza juu ya kile tunachokiita ". kushuka kwa Yesu kwenda kuzimu."
Kwa hivyo, amri ya kwanza. Wale wengine tisa pia watawasili, na kutakuwa na mengi zaidi ...
Kwa kuomba radhi kwa baadhi ya vifungu vingine vigumu kidogo katika mistari hii, tuonane wakati ujao...