Kifo ni ufunguo wa kuwepo kwa mwanadamu

na Giovanni Cucci

Kukataa wazo la kifo cha mtu mwenyewe huleta maswali mazito kwa mwanadamu na kwa mwanafalsafa: katika tukio la kifo, kwa kweli, sio tu kwamba mtu huyo hana budi kuacha hamu yake ya maisha, lakini utimilifu wa Roho Kamili huharibika.

Katika tafakari kuelekea mwisho wa Benedetto Croce, haswa katika uso wa ukatili wa Vita vya Kidunia vya pili, jukumu lisiloweza kupunguzwa ambalo mtu huyo analo katika historia linang'aa, pamoja na matamanio yake, mateso yake ambayo hayawezi kufyonzwa tena na Yote ambayo yanajumuisha. yeye. Katika Soliloquy, aina ya agano la kiroho, mwanafalsafa kutoka Abruzzo anaelezea kwa heshima na ufahamu hali yake ya akili katika uso wa kifo, akikataa uwezekano wa kuelewa maana ya hadithi yake ya muda: "Wakati mwingine kwa marafiki wanaozungumza nami swali la kawaida: "Habari yako?", Ninajibu kwa maneno ambayo Salvatore di Giacomo alisikia kutoka kwa Duke wa zamani wa Maddaloni, mtaalamu maarufu wa epigrammatist wa Neapolitan, wakati, katika mojawapo ya ziara zake za mwisho, alimkuta akiota jua na. akamjibu kwa lahaja: "Je, huoni? Ninakufa"... Ingawa kifo kinaweza kuonekana kama huzuni na huzuni, mimi ni mwanafalsafa kupita kiasi nisione wazi jinsi ingekuwa mbaya ikiwa mwanadamu hangeweza kufa, amefungwa gerezani ambayo ni maisha, kila wakati akirudia mdundo huo muhimu."

Katika ukurasa huu wa kugusa, hiatus inajitokeza tena kati ya "rhythm muhimu" ya mtu halisi, ambaye "anakimbia", na Yote ambayo anaitwa kujitenga. Ni kifo haswa kinachosema kwamba hakuwezi kuwa na utambulisho kati ya vipengele viwili. Nicola Abbagnano, akitoa maoni yake juu ya Soliloquy, aliangazia kwa ukali utata huu: "Ni nani anayekufa Msalabani? Hakika si kazi ya Croce ambayo ni, kama upatikanaji wa milele, wala Roho wa ulimwengu ambaye ndiye mwandishi wake wa kweli; Nani anaweza kufa na jinsi gani? Croce mwenyewe anajibu swali hili: mtu hufa, ambaye ana safu muhimu "tu ndani ya mipaka ya utu wake", na ambaye "amepewa kazi inayoisha"". Anapokabiliwa na kifo, mtu huyo anahisi kuwa amenyang'anywa kila kitu na kunyang'anywa kile anachothamini zaidi.

Mtazamo wa pendekezo lingine maarufu la kifalsafa, katika mtindo hadi miongo michache iliyopita, sio tofauti: Umaksi. Kwa Marx, ubinafsi lazima utoweke kwa niaba ya mkusanyiko unaouzidi na ambao pekee unabaki. Walakini, kuhusu Croce, Marx pia lazima atambue kwamba kifo ni cha mtu binafsi tu, ambayo inapingana na madai ya mchanganyiko kati ya mtu binafsi na mkusanyiko: "Kifo kwa vile ni ushindi mkali wa viumbe juu ya mtu binafsi na umoja wake unaonekana kupingana nini kimesemwa ...". Na kwa hakika huu ni mkanganyiko, kwa sababu kama mhusika angekuwa kweli mmoja na jenasi, kifo cha mtu binafsi kingefuatwa na kifo cha jenasi. Ambayo hata hivyo haifanyiki. Hii ndiyo sababu Marx anazungumzia "ushindi mkali" wa mmoja juu ya mwingine, ambao unaangazia uso wa kinyama wa kufa. Ni maandishi muhimu, haswa kwa sababu ndio pekee (bila kujumuisha nyenzo za maandalizi ya thesis) ambamo mwananadharia wa "ukomunisti wa kisayansi" anaakisi kifo, akitambua upotovu wake usioweza kupona kuelekea dhana ya lahaja ya historia. Lakini kwa njia hii mwanadamu amepunguzwa kuwa kitu tu, na hivyo kuthibitisha tena kujitenga kibiashara kwa jamii ya kibepari, ambayo Umaksi ungependa kujitenga nayo kwa kiasi kikubwa.

Ukosefu huu wa tahadhari kwa mtu anayekufa utakuwa na madhara makubwa ya kihistoria na kisiasa, na kusababisha kuhalalishwa kwa mauaji ya mamilioni ya watu kwa jina la umuhimu wa kihistoria na sababu ya serikali, matokeo ya kuepukika ya siasa za mapinduzi. Katika maono haya, yaliyofungwa kwa mtazamo wowote upitao maumbile, mwanadamu pia anaghairiwa, pamoja na kifo, na kupunguzwa kuwa kizibo tu katika mfumo.