UREMBO USIOONEKANA

na Ottavio De Bertolis

Baada ya kusema kwamba Maandiko yote yanazungumza nasi juu ya Moyo wa Kristo, kwa kuwa yote yanatufunulia Yeye ni nani, ikituonyesha sisi sote Moyo wake kupitia maneno yake na ishara zake, tunaweza kuona kwamba kurasa zingine zimewekwa mbele yetu. karibu kimwili Moyo wake. Tunataka sana kuanza kuchagua baadhi yao, kuingia ndani zaidi katika yale ambayo tumekuwa tukizungumza kwa muda sasa katika kurasa hizi. Hatuwezi kusaidia lakini kuanza kutoka kwa sura. 19 ya Injili kulingana na Mtakatifu Yohana, ambayo sehemu inayojulikana ya "transfixion" inachukuliwa: "mmoja wa askari akampiga ubavu kwa mkuki na mara damu na maji zikatoka" (Yn 19, 34).

Kama inavyojulikana, hali nzima ya kiroho ya Moyo Mtakatifu imepandikizwa hapa: katika historia ya Kanisa tunaweza kusema kwamba waamini wote wamevutiwa nayo, kama picha nyingi za kipindi hiki na kurasa nyingi za fumbo za nyakati zote. tushuhudie. Tunaona kwamba hakuna kutajwa kwa "moyo", kwa maana ya kimwili ya neno hilo: kwa hakika inatajwa, lakini maandishi yanazungumzia "upande" wa Kristo, na hii kwa hakika inarejelea sura ya Adamu. kulala na Mungu katika paradiso ya kidunia, ambaye kutoka upande wake Hawa alizaliwa: hivyo kutoka kwa Adamu mpya, ambaye ni Yesu Kristo, aliyelala katika kifo kilichoingia katika jamii ya wanadamu kupitia Adamu wa kwanza, Kanisa linazaliwa. Kwa hakika ni taswira ya ndoa: kati ya Kristo na Kanisa kuna uhusiano uleule uliokuwepo kati ya Adamu na Hawa, kati ya mwanamume na mwanamke. Kristo ni mume wa Kanisa kwa sababu anajitoa kwa ajili yake, kwake, na kutoa mwili wake: Ekaristi ni mwili wa Kristo ambao anatupatia kila siku. Basi hebu tuone ni alama ngapi zimefichwa nyuma ya aya moja: uchumba, ambayo ina maana kwamba upendo wa Kristo ni ule wa mume, na kwamba Moyo wake umefunuliwa kikamilifu kama moyo wa mume, katika upendo hadi kifo, na 'Ekaristi, mwili uliovunjwa katika kuumega mkate ambao unafanya uwepo kwenye madhabahu yetu ule mwili uliotobolewa na ile damu iliyomwagika. Zaidi ya hayo, maandishi yanasema waziwazi: "mara moja damu na maji zilitoka." Zaidi ya masuala ya kimatibabu juu ya seramu iliyotengenezwa wakati wa Mateso ambayo lazima ilionekana kama maji yanayotoka kabla ya damu (na ambayo inashuhudiwa vyema na kitani cha Sanda katika mojawapo ya picha zake za ufasaha), tangu nyakati za kale Mababa watakatifu waliona maneno haya mawili ni kumbukumbu ya wazi ya Ubatizo na Ekaristi. Kwa kweli, ikiwa dokezo la damu ya Ekaristi ni dhahiri, ni kweli pia kwamba wale ambao wamebatizwa katika Kristo wamebatizwa katika kifo chake, kulingana na Mtakatifu Paulo (Rum 6,3:XNUMX). Ubatizo ni kuzamishwa ndani ya maji hayo ya uzima yanayotiririka kutoka Msalabani, ni sawa na kuingia kwenye kaburi la maji ambamo utu wetu wa kale unazama na kutoka humo utu wetu mpya unatoka tena, mtu aliyevikwa Yesu Kristo na hisia zake. Kuanzia hapa tunaona jinsi hali ya kiroho ya Moyo wa Kristo hutuongoza sio tu kuandika, kama ilivyozaliwa kutoka kwake, lakini pia kwa Liturujia: kwa kweli uzoefu wa Kikristo ni "zima", kwa njia ambayo sala ya mtu binafsi haiwezi. kugawanywa kutoka kwa jamii moja, kutafakari kutoka kwa sherehe. Lakini tutaona jinsi ishara nyingine nyingi zimefupishwa, kwa kusema, katika maneno haya mafupi ya mwinjilisti.