Wakati ulimwengu wa matamanio haupati nafasi katika maisha ya ndani mtu huonyeshwa kwa urahisi kwa hiari, kwa utimilifu sahihi na wa wakati wa ahadi za mtu, lakini tu kwa sababu ya wajibu, lakini hawezi kufurahia maisha ya mtu na kwa hiyo kuwa na furaha. Ni mtazamo wa kisheria wa kupiga marufuku; pamoja na hofu, mtazamo huu unaweza kujidanganya katika kuwasilisha maono mazito na yenye ufanisi ya kuwepo, ambapo hakuna nafasi ya bure, furaha ya kujitolea kwa kitu kwa sababu tu "ni nzuri". 

Hata hivyo, njia hii ya maisha ina mila ndefu nyuma yake; labda inaweza kuwa ya kuvutia kuonyesha baadhi ya mapitio ya takriban yake. Bila kutaka kuhukumu historia, ukweli unabaki kuwa ukweli wa kimsingi wa maisha ya Kikristo umevukwa na ugumu na kukataliwa kwa maisha.

 

Hata sehemu muhimu kama hiyo ya kitheolojia ya kuhubiri na maisha ya Kikristo, kama vile kifo cha Yesu msalabani, kwa bahati mbaya imesomwa na makundi ya hofu, kisasi, hasira, na haki ya kulipa kodi. Unaweza kurejelea mkusanyiko wa familia kwenye mada hii iliyohaririwa na Fr. Sesboüé:

"Hasira ya Mungu isingeweza kutulizwa na kuzuiwa isipokuwa kupitia kwa mhanga mkubwa kama Mwana wa Mungu, ambaye hangeweza kufanya dhambi" (Luther).

"Yesu mtamu alijisalimisha mwenyewe kwa hiari kwa upendo, kwa ajili yetu, akiruhusu ghadhabu yote, kisasi na adhabu ya Mungu, tuliyostahili, imwangukie" (Taulero).

«Kila kitu kilipaswa kuwa cha kimungu katika dhabihu hii; utoshelevu unaomstahili Mungu ulihitajika, na Mungu alihitajika ili kuutimiza; kisasi kinachostahili Mungu, na kwamba ni Mungu vivyo hivyo aliyetekeleza" (Bousset).

“Ni nguvu gani, Ee Mungu wangu, umewapa makuhani wako kwa kuwaambia: “Fanyeni hivi kwa ukumbusho wangu”! Neno lao limekuwa chombo chenye ncha kali zaidi kuliko kisu kilichowachinja wahasiriwa wa sheria ya zamani" (Monsambrè).

"Angalia, hata hivyo, jinsi mwathirika anavyoharibiwa, kuliwa, kuangamizwa. Pale Kalvari alijeruhiwa: hapa amepondwa... Kila kitu kimebanwa, kupondwa, kupunguzwa hadi kuwa chembe hii isiyoonekana" (kutoka kitabu cha ibada cha karne ya 19).

"Katika mwanga wa msalaba, ambao ni jukwaa la utekelezaji wa mtaji, hukumu ya kifo inachukua maana yake yote isiyo ya kawaida, yenye kuzaa matunda na yenye manufaa" (Bruckberger).

Ni mada ya uhalali na haki ya kuridhisha inayotumika kwa theolojia na mahubiri, na ambapo kiini, ukweli muhimu zaidi umekuwa dhambi na adhabu zinazofuata. Ikiwa dhambi ni tunda la chuki, kwa hiyo inahitaji chuki inayolingana ili kulipia dhambi hiyo: kadiri dhambi ilivyo mbaya zaidi, ndivyo upatanisho unavyopaswa kuwa wa ukatili na ukatili zaidi. 

Kila hisia nyingine inaonekana kutoweka: «kisasi cha Mungu kwa namna fulani huchochea kile cha Wayahudi, hadi ni vigumu kuona kwa nini mmoja ni mtakatifu na mwingine ni wa kufuru. Mungu anakuwa mnyongaji wa Yesu” (Sesboüé).

Ikiwa Injili mara nyingi inamuonya mwamini dhidi ya hatari ya ugumu wa moyo na ushikaji sheria unaoegemezwa juu ya haki safi ya kulipiza kisasi, mfano wa Mafarisayo, si kwa sababu anahisi chuki na jamii fulani ya watu, bali ni kwa sababu anajumuisha hatari iliyopo siku zote maisha ya mfuasi, kuacha katika hali ya nje ya kawaida na kuwatenga moyo kutoka kwa uhusiano na Mungu, akijiamini kuwa mwenye haki. Sheria ni muhimu, Yesu hakuifuta, aliitimiza kweli; na bado pasipo upendo, ambao sheria inaitwa kuulinda, mwanadamu hujiweka katika hatari ya kujiweka katika nafasi ya Mungu, hata hivyo, hisia ni unyenyekevu kwa asili yake, zinamrudisha mtu huyo kwenye ardhi inayomfanyiza ( unyenyekevu hutokana na yeye. humus ya Kilatini, ardhi) na kuifanya kuwa mnyenyekevu inapowakaribisha, kukuruhusu kupata hali ya kiroho iliyojumuishwa. 

Kama vile Radcliffe, jenerali mkuu wa zamani wa Wadominika, anavyosema, "kuua shauku kungekuwa kama kuzuia ukuaji wa ubinadamu wetu, kuukausha. Ingetufanya tuwe wahubiri wa mauti. Badala yake, lazima tuwe huru kusitawisha matamanio ya ndani zaidi, yanayolenga wema wa Mungu usio na kikomo."

Lakini inawezekanaje "kutamani kwa undani zaidi"? Kutokana na swali hili hutokea haja ya kazi ya kukabiliana na wewe mwenyewe, wakati wa ujuzi, kwa hakika, lakini pia ya elimu na utakaso, kwa sababu tamaa inakuwa kikwazo wakati ni ya juu juu, wakati inachanganyikiwa na haja ya wakati huo, kama tutaona. 

Hapa mazungumzo ya kisaikolojia yanakutana na ukweli fulani wa kimsingi wa maisha ya kiroho, kama vile kujinyima na kujinyima: hawapaswi kueleweka kama maadui wa tamaa, lakini kama njia ya utambuzi na ukomavu wa kile kinachostahili kweli, ukiacha kile, ingawa kinavutia. huondoa shauku ya maisha, na kumwacha mtu huyo kwenye rehema ya upepo wa kutamanika: «Si suala la kuacha tamaa yenyewe - ambayo itakuwa ya kinyama - lakini ya vurugu yake. Ni juu ya kufa kwa vurugu za raha, kwa uweza wake" (Brugues).